尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

白话直译：

那时候，须菩提听到这些话，更深一层地肯定自己所领悟的无上妙法，而且这些妙法将来可解救众生，让众生开悟解脱，不再迷昧沉于生死苦海，所以虽然已证阿罗汉果位的他，仍然感动得大哭起来，并且向佛陀说：“太稀罕，太少有了，世尊!您现在所说的无上甚深微妙法，我从过去到现在，洞彻一切妙理，但就是未听过这样的佛法。

世尊!现在我可以预先知道，将来如果有人，能够看到或听到这本经，去领悟它，一定能够产生信心，进而去修持清净法门，使自己本性清净，达到“是心是佛”的实在本相，因为众生皆有佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，就好比镜子本来应该明净，只因蒙上尘埃而已，只要拭去尘埃，镜子的实在本相就是明净的;众生本有佛性，只因受到贪、嗔、痴的影响产生种种烦恼，如果没有贪、嗔、痴所带来的烦恼，当下即是自在，但用此心，直了成佛。像这样的人，当然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊胜功德之人。

世尊!众生本有佛性，也就是说众生的本来面貌是佛性，只是众生已把佛性污染而已，只要了解这个原理，去修持证悟，即能成佛。可是您(佛陀)所说的——实在本相的佛性，也是假籍的名称而已，修持证悟之人仍然不可执著。

世尊!我今天听到您现在所说的无上甚深妙法，我是坚信不疑的，我也能够理解的，我更会按照您现在所说的妙法去修持，这对我来说并不是很困难;

但是等到佛陀圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是二千五百年(以民国八十年计算，佛陀圆寂的年代，据各家推测已经过二三七一年至二五三五年，所以须菩提所指的年代正是我们现在的年代。)倘若有人看到或听到这本金刚经，进而能理解它的奥妙，坚信不疑，依法修持，我想有这样的人，那真是太难得了，同时这人将能成就第一等稀罕的无上功德，早日成佛是不成问题的。

为什么呢?因为这样的人已经没有我相(自私心，执著自我)、人相(对待心，计较得失)、众生相(分别心，杂念纷纭)、寿者相(欲望心，贪得寿命)。

何以见得呢?因为执著“我相”，其实是颠倒妄想而已，人相、众生相、寿者相也是一样都是自私心、对待心、分别心、欲望心所产生出来的，所以这都是不实在，但众生往往执著于不实在的生灭假相而不自知。

为什么呢?因为他们迷失了方向，用错了心，反之，只要心中不要执著这一切，才能不生不灭、不来不去、不增不减，这才是佛的境界。”

佛陀听了之后，又对须菩提说：“你说对了!你说对了!如果有人看了或听了这本经，只要不错用心，依法修行，就是成佛的捷径之道，这都是实在之言，我现在更强调一点，如果将来有人看到或听到这本经，不惊疑、不恐慌、不畏惧，这样的人真是太难得了。

为什么呢?须菩提!你应该知道我现在所说的是第一波罗蜜(第一捷径到达彼岸的方法，也就是以妙智慧去破除烦恼而得解脱之方法。)虽然我说第一波罗蜜，但你们仍然不可执著第一波罗蜜，因为我说的第一波罗蜜只是一个名词而已，只是方便引导众生修持的名词而已。

须菩提!以忍辱波罗蜜(波罗蜜是印度语，中文是到达彼岸的意思。)来说，也是不能执著的，当下要忍而无忍，辱而无辱，一点也不起嗔恨心，所以我所说的忍辱波罗蜜也是一种名称而已。

为什么呢?须菩提!如我过去世被歌利王(是一位残暴的国王，怀疑修行人与他的宫女有染，于是就杀了修行人，但修行人仍然不起嗔恨心，那位修行人就是现在的佛陀。)以剑斩掉我的四肢、耳、鼻时，我仍然不起嗔恨心，可见当时我已经没有我相、人相、众生相、寿者相了;

为什么呢?如果过去世我的身体被歌利王一块一块的分割时，还有我相、人相、众生相、寿者相，当时我就会起嗔恨心的。”

须菩提!又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候，专门修忍辱之道，在那时候我就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。

所以说，须菩提!要做一位大菩萨必须不可有任何执著，就是见到一切外相都不能动摇本心，能够做到这点，然后再发无上正等正觉的菩提心，才能与佛心真实相应!

在与佛心相应之后，更应时时保持，让它永不退失，如何才能达到此目标呢?就是不可执著艳丽的物品，也不可执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味大餐、华丽服饰，以上这些物质享受都不可以执著，然后才能升起清净之心，因此清净之心必须在一切都不执著的情况下，才可能产生的。

如果心有所执著，你的念头就会随着外在的一切起烦恼，这样清净心就消失了，人反而不能安住了，所以我说菩萨的心中，不应有任何形形色色的执著，然后才能毫无挂碍，去做清净的布施。

须菩提!要做一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，就要像方才我所说的方法去布施才对的。

总而言之，就是不要执著，因为世间一切物体都是假的，它们只是暂时存在你的眼前而已，不久之后就会随着岁月而毁坏消失;众生也是一样，只是一种假名称而已，因为众生皆由业障果报所形成，只要业障果报消失，哪有众生呢?

须菩提!我一向是讲真话的、讲实话的，而且也是永恒不变的真理，我从来不说欺骗的话，也不说怪异的话。

须菩提!我所证悟的法是无相的，无相是没有实体的;但又是自性圆满的，所以它又不是虚假的。

须菩提!倘若菩萨在布施的时候，一直惦念着我布施给谁，布施多少财物，什么时候才能回报。像以上这样的布施是凡夫的布施，非菩萨的布施，因为菩萨的布施是“施不望报”的，哪能布施之后还有惦念之心呢?所以菩萨在布施之时，还一直惦念着回报，像这样的作为，就好比一个人走入暗室一样，他是毫无所见的，无法得到光明的。

假使菩萨在布施的时候，不去惦念着我布施给谁，布施多少财物，更没有要对方回报的念头。像这样的布施，就好比人的两颗眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚。

须菩提!将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这本经，进而读诵此经，依法修行，就会得到佛光的普照，而且以我的智慧去判断，可以肯定这些人很有善根，更会看到这些人都能成就无量无边的功德。